تبيين: عضو كانون طلوع گفت: عده اي در آن زمان اعتقاد نداشتند كه ولايت امري قدسي است ، همانگونه كه امروز نيز كساني گفتند كه رهبري امري قدسي و الهي نيست،بلكه امري عرفي و سكولار است و اين نوع نگاه علي(ع) را خانه نشين كرد.
حجت الاسلام مهدي هاشمي در پاسخ به سئول خبرنگار تبيين مبني بر علل فراموشي غدير از سوي مردم در مدت زماني اندك و پيش آمدن داستان ثقيفه ابراز داشت: واقعه غدير فراموش نشد، و حتي در نامه هايي كه حضرت به افراد نوشتند و حتي نامه اي كه ابوبكر به پدرش نوشت، مسأله غدير در آن ها بيان شده بود، اما به نوعي فراموشانيده شد، كه مي توان با در نظر گرفتن شرايط آن زمان ، متوجه نقش خواص در حذف غدير شد.
وي ادامه داد: در آن زمان در عربستان نظام قبيله اي جاري بوده و اگر سران قبائل مطلبي را مي پذيرفتند ، مردم نيز متابعت مي كردند، سران قبائل در واقع همان خواص جامعه بودند و تمام اطلاعاتي كه به عوام داده مي شد از طريق همين خواص بود و لغزش عوام در واقع از  انحراف، تنبلي، تصميم نابجا گرفتن و كم ايمان بودن خواص ناشي مي شد.
استاد حوزه و دانشگاه در خصوص تبيين دلايل ناديده انگاشته شدن غدير از سوي خواص، به جلسه ثقيفه اشاره كرد و اظهار داشت: در جلسه ثقيفه به نوعي مشكلات ولايت حضرت علي(ع) يادآوري شد، از جمله اينكه علي(ع) از صدر اسلام تنها به امر پيامبر(ص) عمل كرده و به چيز ديگري توجه نمي كرد و بسياري از سران قبائل و اقوام را در جنگ هاي بدر و احد و حنين كشت و بسياري از مردم نسبت به وي كينه دارند.
وي علت ديگر حدف غدير را سخت گيري حضرت نسبت به دست اندازي به بيت المال عنوان كرد: عده اي كه با روي كارآمدن حضرت علي(ع) منافع خود را در خطر مي ديدند،حاكميت حضرت علي(ع) را بر نمي تافتند.
عضو كانون طلوع عدالت حضرت علي(ع) را يكي ديگر از دلايل مخالفت با ولايت ايشان دانست و با اشاره به سخن جرج جرداق ، خاطر نشان كرد: اصلا حضرت علي(ع) به خاطر عدالتش در محراب شهيد شد ، چرا كه عرب آن زمان تاب تحمل عدالت علي(ع) را نداشتند.
استاد موسسه اموزشي و پژوهشي امام خميني(ره) ايمان ضعيف و جدي نگرفتن وحي الهي توسط برخي از  خواص را عامل ديگري براي خانه نشيني حضرت علي(ع) دانست و افزود: عده اي نيز از همان ابتدا براي مخالفت با پيامبر(ص) آمده بودند و تنها به سبب نفوذ روزافزون پيامبر(ص) به او گرويده بودند تا در كنار آن به نان و نوائي برسند و مي دانستند با روي كار آمدن علي(ع)، به خاطر سوابق بد جنگي و ايماني شان جايگاهي نخواهند داشت.
وي وجود يهود را به عنوان عامل خارجي در حذف واقعه غدير يادآور شد و افزود: با توجه به مطالب فوق ، هم خواص و هم عوام حذف داستان غدير را پذيرفتند و تصميم گرفتند، بنا به رإي مردم حاكم را انتخاب كنند و اين دقيقا همان چيزي است كه امروز در معناي خاصش سكولاريسم ناميده مي شود.
حجت الاسلام مهدي هاشمي افزود: عده اي در آن زمان اعتقاد نداشتند كه ولايت امري قدسي است ، همانگونه كه امروز نيز كساني گفتند كه رهبري امري قدسي و الهي نيست،بلكه امري عرفي و سكولار است و اين نوع نگاه علي(ع) را خانه نشين كرد.

وي با اشاره به معناي امامت در نظام سياسي ادامه داد:متأسفانه آنچه كه در كلام اسلامي و در نظام سياسي اسلام به طور جامع و مانع مورد بحث قرار نگرفته است، اينست كه امامت به چه معناست؟ آيا امامت به معناي داشتن قدرت تكويني است؟ آيا امامت به معناي رهبر و پيشواست، چه مسير مستقيم و چه منحرف؟  ويا به معناي سياسي يعني حاكم بر مجموعه اي از انسان ها است؟
عضو كانون طلوع با اشاره به جايگاه امام در جامعه اسلامي خاطر نشان كرد: در واقع جايگاه امام ،جايگاه هماهنگ كننده مسير اجتماع در صراط مستقيم الهي است تا تمام كارهايي كه در جامعه انجام مي گيرد منطبق با آن چيزي باشد كه خواسته دين و خداوند متعال است.
وي با اشاره به حديثي از امام رضا(ع) گفت: نسبت امام به امت همانند نسبت سر به ساير اعضاي بدن است و همانطوري كه سر مديريت بدن را بر عهده دارد، فرماندهي جامعه اسلامي هم بر عهده امام است.
استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به اختيارات ولي فقيه ادامه داد: همه اختيارات پيامبر را ائمه و ولي فقيه بدون كم و كسر دارد.
استاد موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني(ره) با اشاره به اينكه حق و تكليف متلازمند ادامه داد: همانگونه كه مردم در مقابل امام وظيفه دارند، امام نيز در مقابل مردم موظف است.
وي با اشاره به تفاوت مشروعيت و مقبوليت اظهار داشت: حاكم مشروع، مشروعيتش را  به وسيله نصب از ذات خداوند متعال مي گيرد، اما بدون مقبوليت  و حمايت مردم حتي حاكم مشروع نيز نمي تواند، حكومت دار شود و در رأس حكومت قرار بگيرد، لذا هرچند مقبوليت در مشروعيت تأثيري ندارد، اما مقبوليت براي تشكيل حكومت لازم است.
حجت الاسلام مهدي هاشمي ادامه داد: اگر حضرت علي(ع) با وجود واقعه غدير، بعد از جريان ثقيفه نتوانست به حكومت برسد، به خاطر وجود منافقيني بود كه نگذاشتند مقبوليت اجتماعي حضرت امير(ع) تأمين شود و حضرت علي(ع) عليرغم مشروعيت ، چون ركن مقبوليت نبود، حكومت دار نشد.
وي ادامه داد: قضيه در ولي فقيه هم همين گونه است كه بدون حمايت مردم داراي حكومت نمي شود، هرچند مشروعيت وي الهي است و ربطي به مقبوليت ندارد.
عضو كانون طلوع با اشاره به وظايف مردم در مقابل امام ابراز داشت: همانگونه كه مردم نقش اساسي در ايجاد حكومت دارند ، در استمرار حكومت نيز نقش دارند، يعني اگر تمكين مردم نسبت به حاكم مشروع ادامه يابد، حاكميت ادامه خواهد يافت، وگرنه حتي اگر حاكم، مشروع باشد، حكومت ادامه نخواهد يافت. لذا حال كه امامت خواست حضرت حق بوده و ادامه نبوت و استمرار راه انبيا است، مردم وظيفه دارند كه نسبت به امام همراهي و تمكين داشته باشند.
وي با اشاره به روايتي از اميرالمومنين(ع) ابراز داشت: اگر يك حاكمي چه فاسق و چه عادل، مشروع يا غير مشروع، از دنيا رفت واجب است بر مردم كه هيچ عملي انجام ندهند مگر اينكه قبل از آن براي خود يك حاكم عفيف، عالم، باورع و عارفي تعيين كنند كه متصدي كارهاي اجتماعي آنها شود و اموراتشان را مديريت كند.
حجت الاسلام موسي مهدي هاشمي وظيفه امام را نسبت به امت يادآور شد و افزود: همانطوري كه بر مردم واجب است به طرف حاكم مشروع بروند، حاكم مشروع نيز لازم است كه متصدي ولايت بر آنها شود و لذا بعد از قتل عثمان و تجمع مردم در خانه حضرت علي(ع) ، ايشان خلافت را پذيرفتند.
انتهاي پيام/